（家训和家规专科论文代写）浅谈家训家规伦理思想
序 言
“夫有公民然后有配偶,有配偶然后有父子,有父子然后有兄弟,一家之亲,此三罢了矣。自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不行不笃”（《兄弟》）。他以为，配偶、父子、兄弟联系是人伦中最重要的三种联系,一个家庭中的亲人，就是这三种联系，九族的亲属，也都是这三种联系的延伸，绝不行以缓慢这种亲情。
注重配偶联系。颜之推承继了“男尊女卑”的思维，以为“妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳,国不行使预政,家不行使干蛊;如有聪明才智,识达古今,合理辅佐正人,助其缺乏,必无牝鸡晨鸣，致使祸也”（《治家》）。能够看出，他提出注重配偶联系，主要是建议妻子在家庭中应处于隶属位置，只能掌管家务，辅佐老公，弥补老公的缺乏，不能参加国家大事，不能干涉家庭重要业务。妻子依托和依从于老公，是“妻为夫刚”的详细化，是以礼为重的体现，是“男尊女卑”思维的详细体现。
注重父子联系。他指出：“父子之严,不行以狎;骨血之爱,不行以简。简则慈孝不接,狎则慢待生焉”（《教子》）。这就是说，父子之间虽然有着骨血亲情，但也不能过于接近和不拒礼节，要以礼为重，不然，父亲的威严就无从体现，礼教的标准就不能实施。他建议建立遵循礼教的父子联系。如“父子异宫”，晚辈要为病痛不适的老一辈按摩抓绕，替老一辈铺床叠被，拾掇卧具等，防止过分溺爱而养成孩子专横坏习气。
注重兄弟联系。他对兄弟联系非常垂青，以为兄弟友善对家庭的稳固有着巨大作用。“兄弟者,方形连气之人也。”，“方其幼也,爸爸妈妈左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则边业,游则共方,虽有悖乱之人不能不相爱也。”兄弟幼小时期联系很接近。“二亲既殁,兄弟相顾,当如形之与影,声之与响。”双亲逝世后，兄弟应该互相照顾，当如行与影，动静和动静相同接近。兄弟联系不友善将会影响到整个家庭的安稳。“兄弟不睦,则子侄不爱;子侄不爱,则群从疏薄;群从疏薄,则僮仆为仇人矣。”维持兄弟爱情，要处理好妯娌联系，“亦不若各自四海，感霜露而想念，驻明月之相望也”，“怒己而行”,“换子而抚”。并且兄弟之间也要统筹情礼。“事兄”同于“事父”，“爱弟”及于“爱子”。
《颜氏家训》注重三伦联系，进一步发展了“父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺”思维，展现以礼为重的思维”。
一 着重早教，注重家教
《颜氏家训》注重对子女的教育，特别着重注重对子女进行早期教育。颜之推建议“教妇初来，教儿婴孩”，甚至推重“古圣王”的“胎教之法”①。他以为，幼年时期是一个人发展的根底阶段，爸爸妈妈应该及时对幼儿进行教育，“当及婴稚，识人色彩，知人喜怒，便加经历”（《教子》）。由于“人生小幼，精力专利，长成今后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”（《勉学》）。意思是说，人在幼小的时分，精力专心敏锐；长大今后，心思简单涣散，因而，有必要注重早期教育，不能错失良机。他赞成孔子“少成若天分，习气如天然”的说法，以为早期教育养成的习气，就像以生俱来的那样安稳。[6]他指出，不抓紧教育，比及子女专横缓慢的习气现已养成了，这时才去管束、制止，就是打死他也是没有用的，只会日愈添加子女对爸爸妈妈的仇恨，这样的子女长大成人今后，终将是品德败坏。总归，教育孩子要从婴幼的时分开端，要注重对子女的早期教育。
在对子女进行教育时，要注重家庭教育，实施正确的家庭教育办法。[7]首要，《颜氏家训》建议，对子女的教育要严厉，要威严有慈，严慈兼施，有教有爱。颜之推指出，“爸爸妈妈威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣”（《教子》）。爸爸妈妈既威严又慈祥，那么子女就会敬畏慎重，并由此生出孝心，“使为则为，使止则止”。对子女有爱有教，有慈祥有威严，才干到达好的教育作用，也才是爸爸妈妈真正爱孩子的体现。其次，建议家庭教育要天公地道，对等教育。他以为，“贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜”，欣赏、喜欢贤达俊美的孩子，也应怜惜、怜惜恶劣愚顿的孩子，只需这样才干确保孩子的正常身心健康发展，促进孩子不断进步。“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之”，以为那些有偏心之心的爸爸妈妈，虽然原意是想优待自己偏心的孩子，而以此害了他。因而，他建议家庭教育要注重对等教育。最终，颜之推以为，家庭教育要言传身教，一马当先。他说，“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣” （《治家》）。 是说,教育是从上面推广到下面,由老一辈实施到晚辈的,所以爸爸妈妈应为子女建立杰出的模范。假如爸爸妈妈对子女都不慈祥,那么子女也就不会孝顺。假如哥哥对弟弟不和睦,那么弟弟对哥哥也就不会恭顺，假如老公对妻子不善良，妻子对老公也就不和婉了。只需爸爸妈妈一马当先,孩子才会向爸爸妈妈相同作个言行结合,一马当先的人。
爸爸妈妈威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。颜之推建议，爸爸妈妈对子女的教育应威严而一慈祥，这样才干使子女敬畏慎重，然后发生孝心。“父子之严，不行以；骨血之爱，不行以简。简则慈孝不接，则慢待生焉.”爸爸妈妈要威严，就不能与子女过于亲，过分就会使子女发生猖狂不敬之心;骨血之间亲情之爱，不行以简慢不拘礼节，不拘礼节就做不到父慈子孝。不管是，仍是简，都会损坏爸爸妈妈在子女心目中的威严形象，然后使子女对爸爸妈妈的敬畏之情消失。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行起所服。人们总是对自己所接近的人.敬畏的人的话很服气，并情愿照顾他们的话去行为。所以，一旦子女的敬畏之情消失，那么爸爸妈妈经历就很难有成效。
目 录
序文 …………………………………………………… 2
一 着重早教 注重家教 …………………………… 3
二 节省持家 省约为礼 …………………………… 4
三 知足少欲 戒骄戒奢 ………………………… 5
四 谨言省劲 慎择结交 ……………………………… 5
五 务实好学 读书致用 ……………………………… 6
文献 …………………………………………………………… 7
跋文 …………………………………………………………… 8
二 节省持家，省约为礼
《颜氏家训》以为节省能够持家，引证孔子“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固” （《论语·述而》），来阐明家庭应该考究节省，与其奢华、不谦恭，不如俭朴鄙陋 。可是节省并不是小气“然则可俭而不行吝也 ,俭者 ,省约为礼之谓也;吝者 ,穷急不恤之谓也”（《治家》）。颜之推以为节省是节省俭约以符合礼，小气是对贫穷危险的人也不周济。因而持家应该“施而不奢，俭而不惜”，既要躬俭节省，不小气小气；也要乐善好施，不铺张浪费。“家常以二十口家,奴婢盛多,不行出二十人;良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策”（《止足》）。“亲朋之迫危险也，家财己力，当无所吝”。《颜氏家训》辩证地看待俭、奢。一方面着重治家要躬俭节用,另一方面又指出假如别人有困难时,应该极力协助,毫不惜惜。
颜之推在建议节省持家时，以为办理好家庭也要像办理国家相同，要有章有法，宽严适度。首要，规矩人人都要恪守。由于“夫风化者 ,自上而行于下者 ,自先而施于后者也。”父亲想要孩子有孝心，那么父亲就应该对孩子慈祥；兄长想要弟弟恭顺，那么兄长就应该对弟弟和睦；老公想要妻子和顺，那么老公对妻子就应该讲善良。其次，对孩子的教育要有规矩。“笞怒废于家，则竖子之过立见”（《治家》）。假如家庭内部抛弃了鞭挞，那么孩子的过失就会马上呈现。也就是说，防止孩子过失的呈现，仍是要严厉教育，讲规矩。最终，办理好家庭，一定要宽严适度
三 知足少欲，戒骄戒奢
天下人都有好利之心，好物之意，这是人的本能愿望。可是由于人的“情性不知穷”，常常使得自身陷人欲求不得、祸患频频的苦海之中。《止足》篇日:“唯在少欲知足为立涯限尔。先祖靖侯诫子侄曰:‘汝家墨客门户，世无富有，自今官吏不行过二千石，婚姻勿贪势家。’吾终身谨记，以为名言也。”这样就能够省去贪心，停息无谓的争论。“六合鬼神之道，皆恶充斥。谦善冲损，能够免害。”借六合鬼神讨厌充斥，进一步阐明只需谦和抑制，谦下知足才干持久立于世。
依据上述知道，《家训》在治家、处世办法中处处显露出“不偏不倚”。对待家产，“常以二十口家，奴脾盛多，不行出二十人;良田十顷，堂室才避风雨，车马仅代杖策。蓄财数万，以拟吉凶忽速。不窗此者，以义散之;不至此者，勿非道取之。”(《止足》)在理财方面，建议以节省为本。《家训》辩证地看待节俭戒奢之道。一方面着重治家要恭俭节用，另一方面又指出假如亲朋族员有困难，应该极力协助，毫不惜惜。“亲朋之迫危险也，家财己力，当无所吝。”(《省劲》)。实践日子中，奢华欠好，吝音也欠好。“如能施而不奢，俭而不惜，可矣。”(《治家》)当官也要知足。“官吏称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足防止耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，堰仰斯庭。”(《止足》)总归，全部都要不偏不倚，无过无不及，适可而止。
四 谨言省劲，慎择结交
谨言省劲，择邻结交，是民间儒学品德思维中一个比较重要的问题。唇舌给人带来无数对错，颜之推深谙此理，专门写下《省劲》一篇警示后代。开篇引证刻在铜人上的一句铭言“无多言，多言多败;无多事，多事多患”，劝诫家人要谨言省劲。在颜之推看来，谨言省劲是一种处世智慧。这与他所日子的浊世环境有关，也是他能苟全性命于浊世的一个诀窍。谨言还包括有长于言的意思。《家训》特别着重了与人往来时一定要得当。《风操》篇日:“凡亲属称号，皆须粉墨，不行滥也。”意思是:凡对亲属的称谓有必要进行润饰来加以差异，但不要过度，更不行简单出言，不然就简单遭人怨恨。
立身处世，不能无友。朋友贤达与否，对人的终身有着严重的影响。《家训》用了较大的篇幅来论述“慎交游以利行”的道理。“人在年少神态不决，所与款押，熏渍陶染，言笑行为，无心于学，潜移暗化，天然似之;”……是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。正人必慎交游焉。”(《慕贤》)近朱者赤，近墨者黑，环境关于一个人的品德养成至关重要。特别是青少年，思维尚不决型更简单受环境影响，会暗自仿照周围人的言行行为，耳濡目染构成个人性格，因而要慎重挑选往来的对象。“必有志均义敌，令终如始者，方可议之。”(《风操》)只需情投意合一直往来很深的人才谈得上结交，切不行滥交。“颜、阂之徒，何世可得?但优于我，便足贵之。”(《慕贤》)
五 务实好学，读书致用
魏晋以来，士大夫谈玄不求务实之风太盛，颜之推对此疾恶如仇。他挖苦那些高谈虚论者，“出则车舆，人则扶侍”，考究衣履服装，但议论起国家吉凶得失来，只会“蒙然张口，如坐云雾”，实为毫无用处之人。要改动这一状况，就有必要踏踏实实。“世正人之处世，贵能有利于物耳，不徒高谈阔论，左琴右书，以费人君禄位也。”(《涉务》)学好真身手，充分发挥自己的能力，不高谈阔论，求真务实，这样才干心安理得。阅历了浊世沉浮的颜之推，以自己的经历经历劝诫后代:“父兄不行依，乡国不行常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身尔。谚曰:‘积财千万，不如薄伎在身。’伎之易习而可贵者，无过读书也。”(《勉学》)“若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”(《涉务》)只需“学”才干成为正人，惟有“学”才干自立。
读书能够“高兴明目”、“修身利行”。可是，“世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，善良缺乏。军国经论，略无施用;故为武人俗吏所共嗤低。”为了防止这种状况呈现，《家训》从应世经务动身，要求后代放下架子，向基层劳动公民学习，把握各种实践常识。“爱及农商工贾，厮役奴隶，垂钓屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。”(《勉学》)人生在世，会当有业，只需学有所长，就能在社会上自立营生。不管以什么为营生手法，有必要勤学、好学，做一个实践有用的人，就能无愧于终身了。
后 记
九个周的时刻，说长不长，说短也不短。回首这九个周的学习（正式上课的时刻也才八个周罢了），心中倍感充分，当我写完这篇论文的时分，有一种如释重负的感觉，慨叹良多。
首要要诚挚的感谢此门选修课的教师冉光芬教师。是您辛辛苦苦的给咱们编写了教材，还不辞辛劳的为咱们添上了注解。您谨慎详尽、一丝不苟的作风将会是我作业、学习中不朽的典范。您循循善诱的经历和形形色色的思路给予了我在学习时无尽的启迪。
其次我要感谢的仍是咱们爱戴的冉光芬教师。您在最终一节课上给了咱们部分选题的标题，一起关于整本书的内容，每章节的内容再次做了一次总结。为咱们完结此次论文提供了很好的思路。虽然我没有挑选你给出的几个标题，可是这个标题亦是来历于您的启迪！
最终要感谢大四的师兄，耐性的经历我写论文的格局，让我能够交上一份完好的论文。也不至于让教师看着杂乱无章的论文格局而烦心。
《颜氏家训》自身就是以家庭、教育、为人、处事等为主题的一部作品。冉教师在教育过程中一马当先，让咱们更好的铭记书中叙述的道理。一起，采纳现身说法的事例教育方式，让咱们更好的理解书中所要传达的意思。所谓学高为师，身正为范。冉教师实乃教师队伍中的模范。
九个星期要完结《颜氏家训》这么庞大的教育工程几乎是不行能的，能够完结一半的教育使命现已实属不易。虽然没能够在教师的带领下学习完好本《颜氏家训》感到非常的惋惜，可是通过这八个周的课程学习，教师所叙述的内容现已能够让咱们毕生获益。再次感谢咱们爱岗敬业的冉教师！
“不积跬步，无以致千里”。这次论文总算顺利完结。这要归功于教师这个学期的认真负责，使我能够关于这个话题有话可说，并在论文中得以体现。最终，向全部协助过我完结此次论文的教师和同学再次表示诚心的感谢。
2、家教的主要内容是言语、品德和立志
颜之推以为，言语教育、品德教育和立志教育是恰当重要的。关于言语教育，他指出，爸爸妈妈不能教好子女正确地运用言语，就等于犯罪行为。他说："吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之。一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。"对幼儿来说，言语教育是根底，哪怕一事一物，未经考证都不能随意称呼。不然，将会给子女构成错误，影响毕生。关于品德教育，他以为家教最重要的是构成杰出的品德，特别是培育孝、悌的精力。在这方面，不是靠长篇大论地说教，主要是靠老一辈的演示。他把成人品德典范的影响，称之为"风化"。他指出，所谓风化，就是"自上而行下"、"自先而行后"的影响，即老一辈和兄长的典范作用。这是由于，幼儿有天然仿效的心思，不喜欢强制。这一见地也是很有道理的。关于立志教育，他以为劝勉子女立志，使他们建立较崇高的理想，也是家教的一个重要内容。他对立志的解释是：行尧舜之道，承继家业；不依托权贵，不屈节求官。这种观念虽然有阶层的局限性，以及他自己详细境况的原因，但把立志做为家教的内容仍是可取的。
三．
依据他的调查，一般家庭对子女的教育，往往处理欠好这两者的联系。他说，有些爸爸妈妈对子女在日子方面尽量给予满意，任其自然，很少约束。做错完事理应训诫，反而鼓舞；说错了话理应责怪，反而以笑体谅。他进而指出，这种有爱而无教的现象，是肯定不能收到杰出作用的。那么，正确的做法是什么呢?他建议，爸爸妈妈对子女不能没有保护。他说："爸爸妈妈威严而有慈，则子女畏而生孝矣。"这就是说，爸爸妈妈对子女既有严厉要求，勤于督训，又有恰当的关怀和保护，才干收到杰出的教育作用。
总结前人治学的经历，提出有利的治学办法
1、谦虚
颜之推以为学习意图是"多智明达"，"所以求益"，补自己的缺乏。因而，他对立自豪自大，盛气凌人，建议谦虚学习。他说："见人读数十卷书，便自巨大，凌忽长者，缓慢同列……如此以学自损，不如无学也。"他对立自豪虚浮的学风，发起谦虚务实，博学广师，这仍是有积极意主的。
2、惜时
他以为人的终身都要学习，毕生承受教育，那么一定要爱惜韶光。年幼"尚须早教"。少年也不行"失机"，"然人有坎轑，失于盛年，犹当晚学，不行自弃"。由于客观条件的约束，早年失学，成年今后不能妄自菲薄。他罗列了历史上许多"早迷而晚寤"的人物，指出他们都因能坚持吃苦学习而有所成果。他说："幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。""秉烛"之光，当然比不上"日出"，但较之"日无所见"要强多了。他引证春秋时期师旷对晋平公所讲的话，是很恰当的，使那些不愿学习的人感到惭愧，使那些肯学习的人得到勉励。这种爱惜韶光，不以老废学，毕生承受教育的思维是很有见地的。
3、勤勉
他着重学习要勤勉尽力，罗列古人勤学的比如："古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。"以为勤学是使这些学士取得成果的原因。他对立那些"优闲"之士，"高谈虚论，左琴右书"。以为即便愚钝的人，只需勤学不倦，也可到达通晓和娴熟的程度，"钝学累功，无妨精熟"。只需勤勉，才干"博学"；只需勤勉，才干对常识"皆欲根寻，得其本来"。他这种建议勤勉尽力、寻根究源的思维是有价值的。
4、眼学
颜之推注重亲身直接调查取得的常识，他说："谈说制文，授引古昔，有必要眼学，勿信耳受"。眼学，亲眼所见，有切身体会。耳受，则是"耳食之闻"，不切当，没有殷切感触。所以他对专靠耳闻而得来的学识持怀疑情绪，以为耳闻未实，目睹为真。他对立那种"贵耳贱目"、耳食之言的学风。当然他不是建议全部都要"眼学"，完全排挤"耳受"，以为听闻的常识也是需求的，不过应取存疑情绪，不能不问原因，简单信任。
5、商讨
他推重《学记》的"独学而无友，则孤陋而寡闻"的说法，发起在师友之间彼此商讨，不行"闭门读书，师心自是"。他以为朋友之间彼此商讨答辩，不只能处理疑问、丰厚常识，并且还能够纠正错误，使所得常识更为切当。他着重良师益友共同研究商讨、彼此起明，这是我国古代一种优秀的传统的学习办法。(材料来历：《中国教育思维史》，郭齐家着，教育科学出版社1987年6月第1版)
颜之推写《颜氏家训》，把家庭教育放在首要位置。他从家庭利益动身，为了"规整门内，提撕后代"，使颜氏家族在政治变动中不致衰落，需求依托家庭教育经历后代，宣讲立身处世之道。他以为家庭教育要从幼儿时期开端，由于婴幼时期，性情纯真，未染恶习，思维观念还没有构成，承受刻画的可能性最大，所以家教宜早不宜晚。
颜之推以为家教的主要内容是言语、品德和立志。言语教育是根底，品德教育是核心，立志教育是要害。他特别着重家教要处理好爱与教的联系，要根绝有爱而无教的现象，以为"爸爸妈妈威严而有慈，则子女畏而生孝矣。"针对其时士大夫教育的腐朽空泛，颜之推提出了教育改革的一系列建议，如发起实学教育，培育国家实践有用的人才，康复儒家的传统品德教育，加强孝悌善良的教育，对立常识狭窄、脑筋闭塞，建议学习农业生产常识，增广日子经历等。
颜之推有渊博的常识，少年时期就受过家学的练习，成年之后又好学不倦，积累了丰厚的治学经历，如：读书学习是为了修身利世，读书学习要靠个人勤勉；读书学习要有谦虚的情绪，读书学习要爱惜韶光；发起学习要彼此商讨，要注重直接调查等等。这是正确的学习情绪和办法，是值得咱们认真剖析和批评承继的。
文 献
［1］《颜氏家训》的品德思维与当今含义1997年第04期-吾喜杂志网
［2］王利器 集解颜氏家训（补充板）［M］北京书局 1993版
［3］夏家善 颜氏家训［M］天津：天津古籍出版社 1995版
［4］王长金 传统家训思维通论［M］ 长春 吉林公民出版2005版
［5］王海明 品德学原理［M］ 北京：北京大学出版社 2001年版
［6］程小铭 治家［M］ 贵州：贵州公民出版社 2008年出版
